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        成化二十二年的中秋节（农历八月十五），六十岁的沈周在有竹居过节。其实有可能在昨天，沈周就一经与我方的一又友沿途赏月了。

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传（明）沈周《十四夜月图》（局部）好意思国波士顿好意思术馆藏

好意思国波士顿博物馆藏的《十四月夜图卷并诗》便记叙十四日近世东说念主赏月的事情，其后记为：

少年漫见中秋月，视与常时不永诀。老年悭吝不易看，每把深杯恋佳节。老东说念主能得几中秋，信是流光不可留。古今换东说念主不换月，旧月新东说念主风马牛。青年茫茫不知此，年年见月年年喜。老汉有眼见还同，感触满怀聊尔耳。今宵十四已灿然，七客赏争宇宙先。庭空衣薄怯露气，深檐稳坐仍清圆。东方轧云清浪作，蓦把太清渣滓却。浮云虽欲忌吾东说念主，壶中有酒且自乐。舒庵况是吾故东说念主，酒政有律无哗宾。递歌李白问月句，自愿白首欺芳华。芳华白首同不足，且卷酒波连月吸。舒庵与我六十东说念主，更问中秋赊四十。

可见，十四日晚上在沿途赏月的东说念主共有七东说念主，其中舒庵是浦汝正的号（浦正，字汝正，号舒庵）。

次日中秋晚上，沈周再次相聚了一些友东说念主在有竹居赏月。此次赏月，则有《有竹庄中秋赏月图并诗》为纪。

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《有竹庄中秋赏月图并诗》私东说念主保藏

其跋诗为：

少时不辩中秋月，视与常时无差异。老东说念主偏与月相恋，恋月还应恋佳节。老东说念主能得几中秋，信是流光不可留。古今换东说念主不换月，旧月新东说念主风马牛。壶中有酒且为乐，杯巡得手莫推却。月圆还似故东说念主圆，故东说念主散去如月落。眼中渐觉少故东说念主，乘月夜游谁我嗔。大叫太白问月句，自诧白首欺芳华。芳华白首因不足，豪卷酒波连月吸。老汉老及六十年，更问中秋赊四十。中秋赏月，与浦汝正列位同赋。汝正出纸索画小景，并书于纸尾，长洲白石翁沈周书于有竹庄之祯祥亭。

不管是两件作品的画面履行照旧题诗履行与意旨，这两件作品有很大的关联性。因此便产生了一个问题，那就是这两件作品的关系问题。

决策这个问题其实离不开回到沈周的频频生涯现象。艺术史考虑者总会不加念念索地便深信题跋上的日历，好似一位画家宗旨了某东说念主的条件后就会立即作画？固然，咱们不成摒除有这么的问题，但不加慎念念，不免有念念维纰谬。

咱们需要有一个明确的问题，那就是：不管是十四日照旧十五日，沈周是否会在当晚完成这件字画作品？

一、沈周晚上作画吗？

沈周有夜晚作画的案例，如其《雨意图》即是在成化二十三年丁未（西元一四八七年）季冬三日与三男儿半子德征夜坐，伴跟着茫茫夜色中的水汽，沈周兴至而作此作以赠。

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沈周《雨意图》

再如，沈周在成化七年也曾与兄友前去杭州游历。在该年二月十五日（农历）夜，投止于灵隐寺僧祥公寓所的沈周，应主东说念主之邀秉烛作图并赋诗其上以纪。

会日暮天黑，祥师又频遣东说念主促回，乃行歌过合涧桥。月已出东山挂青松顶矣。遂乘月归直指堂，上师复出酒饮客，问游事。余曰三竺下竺胜，启南应声曰四僧此僧高，因大笑。饮散。启南秉烛作图，相与赋诗其上，留山中，为故事。王人冥搜苦念念，务格外语以相胜。夜将半，犹吟声呜呜然不停。（史鉴《记凤凰山胜果寺淛江潮十》）

不外沈周《灵隐山图》现藏地概略，20世纪上半叶曾影印出书。

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（明）沈周【传】《灵隐山图》，此图现藏地概略，20世纪上半叶曾影印出书不外，该卷在高士奇《江村销夏录》中有该作纪录：沈启南仿大痴说念东说念主灵隐山图卷(纸本/)。湖上气象说灵隐，气象独在冷泉间。酒随旅客无虚日，云伴诗僧住好山。松阁夜谈灯火寂，竹床春卧鸟声閒。佛前不作逃禅计，丘壑宜东说念主久未还。刘公佥宪、史君明古偕余及继南弟为湖山之游。至飞来峰不忍去者累日，夜宿详上东说念主所，索纸墨图此认为兹山写照，因系以诗云。成化辛卯春仲望日长洲沈周。

但，沈周这两件作品都所以纯水墨山水，不管是《雨意图》照旧《灵隐山图》王人所以元四家的笔意其绘图，而非浅绛山水。但这并不成讲解，沈周不会在晚上去画浅绛青绿山水。但咱们不错以《灵隐山图》为案例，去筹商《有竹居庄中秋赏月图》与《十四月夜图》的关系问题，咱们不错通过一些蛛丝马迹去引申。

二、沈周的跋诗什么技巧完成？

艺术史考虑者濒临后记尽头是题诗的技巧，总会有一种默许：似乎画家是在完成作品之后，立马就会在画卷上题诗一首，但这无意稳妥真的的情景。

证明史鉴《记凤凰山胜果寺淛江潮十》中的记叙：

启南秉烛作图，相与赋诗其上，留山中，为故事。王人冥搜苦念念，务格外语以相胜。夜将半，犹吟声呜呜然不停。沈周在作画之后，世东说念主王人欲赋诗，但这昭着并非立马就能完成的事情，世东说念主需要繁复地磨合，对已造成的腹稿进行打磨，将最气象的诗文视为制品。

举座看来，《有竹居中秋赏月图》与《十四月夜图》的这两首跋诗，其实写的是并吞次雅会。

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少时不辩中秋月，视与常时无差异。老东说念主偏与月相恋，恋月还应恋佳节。老东说念主能得几中秋，信是流光不可留。古今换东说念主不换月，旧月新东说念主风马牛。壶中有酒且为乐，杯巡得手莫推却。月圆还似故东说念主圆，故东说念主散去如月落。眼中渐觉少故东说念主，乘月夜游谁我嗔。大叫太白问月句，自诧白首欺芳华。芳华白首因不足，豪卷酒波连月吸。老汉老及六十年，更问中秋赊四十。中秋赏月，与浦汝正列位同赋。汝正出纸索画小景，并书于纸尾，长洲白石翁沈周书于有竹庄之祯祥亭。(《有竹居中秋赏月图》)

少年漫见中秋月，视与常时不永诀。老年悭吝不易看，每把深杯恋佳节。老东说念主能得几中秋，信是流光不可留。古今换东说念主不换月，旧月新东说念主风马牛。青年茫茫不知此，年年见月年年喜。老汉有眼见还同，感触满怀聊尔耳。今宵十四已灿然，七客赏争宇宙先。庭空衣薄怯露气，深檐稳坐仍清圆。东方轧云清浪作，蓦把太清渣滓却。浮云虽欲忌吾东说念主，壶中有酒且自乐。舒庵况是吾故东说念主，酒政有律无哗宾。递歌李白问月句，自愿白首欺芳华。芳华白首同不足，且卷酒波连月吸。舒庵与我六十东说念主，更问中秋赊四十。（《十四月夜图》)

在履行上二诗也有许多的重合甚而同样的字眼。而况台北故宫博物院藏有一件沈周《中秋诗》其履行与《十四月夜图》中的跋诗一致：

八月十四夜同浦舒庵赏月。少年漫见中秋月。视与常时不永诀。老来悭吝不易看。每把深杯恋佳节。老东说念主能得几中秋。信是流光不可留。古今换东说念主不换月。旧月新东说念主风马牛。青年茫茫不知此。年年见月年年喜。老汉有眼见还同。感触满怀聊尔耳。今宵十四已烂然。七客赏争宇宙先。庭空衣薄怯露气。深檐稳坐仍清圆。东风轧云轻浪作。蓦把太清渣滓却。浮云虽欲忘吾东说念主。壶中有酒且自乐。舒庵况是吾故东说念主。酒政有律无哗宾。递歌李白问月句。自愿白首欺芳华。芳华白首固不足。且把酒波连月吸。舒庵与我六十东说念主。更问中秋赊四十。弘治己酉八月望后。书于双峨楼长洲沈周。

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该《中秋诗》帖写于该年的中秋节之后，写于双峨楼（承天能仁寺）。

同期，该诗也在在明代汪砢玉《珊瑚网》中有纪录：石田行书中秋月诗(挂幅)；明代郁逢庆《字画题跋记》也有连络的纪录：石田行书（挂幅）。可见，那时汪氏与郁氏笔下的石田行书有可能是并吞件作品，只不外是竖轴挂幅并不是长卷。

而《有竹居中秋赏月图》的跋诗在履行上是对前诗的再加工，沈周应该进一步打磨了该诗，因此在八月十五日完成的可能性是很小的。同期，在沈周《石田诗选》中有收录的《中秋赏月与浦汝正列位同赋》一诗在履行上则是《有竹庄中秋赏月图并诗》。

沈周《石田诗选》十卷，自弘治间华珵（字汝德）编选梓行，是书按履行分为天文、时令、山川、居室等31类，系数收诗900余首。华珵刻本今已一火佚，仅见明正德元年（1506）安国重刻本，对弘治刻本略有增补。卷首有吴宽、李东阳序，卷末有张鈇跋。

《石田诗选》是沈周的个东说念主文集，其所收录的诗文会过程长技巧的修改，才会最终定型。从履行上看《中秋赏月与浦汝正列位同赋》对《十四月夜诗》进行了一些较为剖析的修改。前者比后者更具有一定的文体修辞性。比如，将”舒庵与我六十东说念主，更问中秋赊四十“修改为了”老汉老及六十年，更问中秋赊四十“，将一又友的字号从诗歌中删除；将”青年茫茫不知此，年年见月年年喜”就行修改，减少了白话化的抒发神志。

将《十四月夜诗》修改为《中秋赏月与浦汝正列位同赋》一诗，其实淡化了赠诗的颜色，将施舍的对象舒庵形象隐去，而凸起了雅会主题。

更值得柔柔的是，《有竹庄中秋赏月图并诗》有可能是两件作品遮挡为一卷。前者卷首有李应祯所题篆书“有竹庄中秋赏月”七字，而况与画心所用的纸张一致。而卷后附上的《中秋赏月与浦汝正列位同赋》一诗在尺寸上远远越过卷首与画心的长度，且以黄庭坚的笔法写就，更像是一幅寂寥的书道作品。概略是某些功德者，将两件并不隶属的作品，合为了一卷。

原创：陈明双

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